伏念石甫受知于途中。鬷蔑申言于堂下。既情非曩旧。复地隔尊卑。尚能感动至公。遭逢殊礼。而某神资所向。天受其时。获旷代之因依。得千年之幸会。岂可永缄丹赤。上负陶钧。伏惟相公特降恩慈。俯垂恻隐。昔年羽化。曾陪莺谷之春。今日云飞。俄隔凤池之路。信鹤鸡之果异。谅牛骥之终悬。徒增倚玉之荣。几积续貂之愧。况相公负英才而作砺。持硕望以登庸。始者四海倾心。一人侧席。朝闻坐幄。暮见飞霖。扇浇薄为淳风。激谗邪归直道。均施炉冶。高揭权衡。使铅汞之不参。令锱铢之各等。故得方圆任器。高下随宜。黜陟无偏。贤愚有序。某早甘退迹。忽喜逢时。遽从学省之前衔。爰践兰宫之峻级。己为尘忝。诚合揣循。窃思顷年九陌秋天。都堂雪夜。常容披雾。每许参琼。逮夫片玉升科。兼金列榜。虽登龙偫彦。同戴邱山。而附凤一心。偏投胶漆。既以宗盟属意。仍从知旧留情。重謺依投。绸缪奖录。遂使庆钟末路。福逮今辰。既预门墙。仍从埏埴。宛得御车之便。无烦拥彗之劳。但以某弱羽难高。么弦易断。始自筮仕。及于登朝。未尝暂识清途。略游华贯。亦人地之所拘限。何穷通之切咨嗟。洎夫郢俗褰帷。穰城建隼。连叨竹使。尤愧棠阴。虽皂盖红旌。别过素望。而霜台粉署。终系丹心。今则荣窃握兰。幸当襆被。冯唐历践。诚知戴白之年。贡禹栖迟。且有弹冠之地。

伏奉告命，以臣前任吏部侍郎日，缘同部侍郎孟庾于臣私取案牍事，特降授宣教郎，依前徽猷阁直学士，差遣赐如故，已于今月十一日祗受讫。居官失职，宜抵严诛；论罪削阶，止从轻坐。恩深骨肉，惭剧汗颜。臣（中谢。）伏念臣智不周身，才非济务。猥以虚庸之质，滥当铨综之司。典籍多亡，难取成于吏手；科条粗立，务曲当于士心。逮真伪之杂陈，要是非之必辨。不敢废有司之法，或小拂于人情；未能徇同列之求，已大喧于物论。徒以官曹之共处，常容案牍之私观。事虽不行，咎终难贷。聊由薄罚，用塞烦言。辜圣神选任之公，曷胜愧负；被天地涵容之德，犹尔矜怜。此盖伏遇皇帝陛下屈己听言，虚心应物。谓律有去官之例，虽幸脱于刑名；而经垂责备之文，欲法行于贵近。姑从降绌，以示创惩。臣敢不黾勉官箴，周旋睿训。奉公履正，期少盖于前非；补劓息黥，庶终全于晚节。

诸佛慈悲。常容悔过。宣尼圣哲。亦许自新。臣无横草之功。可补于国。有滔天之罪。自累其身。羸形虽在。壮节全消。满船稚子婴儿。尽室行啼坐哭。狂风孤烛。病身那得长存。万水千山。回首不堪永诀。

天锡九畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」，岂术者之臆说哉！春秋、战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此，会粹数十家之说，章分句析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷，携以示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常易推也，迹也；变难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉！廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中；不然，读齐侯之糟粕，其中否其可知也。庆元丙辰十月庚戌，平园老叟周必大书。

唐殿中侍御史李虚中，以人始生年月日时，支干相生，胜衰死相王，斟酌以推寿夭贵贱，百不失一二。余每怪昌黎公之太侉，今观汪君《流年诗影》，验已往，證方来，几欲效昌黎公之侉而不自怪者。其法大概以支干相乘而定数，以奇耦相配而起算，诗影昭昭，虽皆一定，然其活法全在所推。于焉而精，则诗活诗也，影活影也。不失一二，是固宜然。由此观之，凡寿夭贵贱，自吾未生而诗影成矣，自伏羲未画而吾事定矣。知其已定，则知分不可以不安；于分而安，则将无入而不自得。生蓍倚数，顺性命之理，兹一效也。今见其诗良，其影藏，辄欣然喜，否即咈然以怒。若汪君之吝我而不我予者，几何其不为伏羲氏之所斥哉？数由伏羲而明，非因伏羲而有。伏羲能画，而不能画其所以画，汪君且奈何也？识者尝自知之。

天锡九畴，一曰五行。凡天地人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知；人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」。岂术者臆说哉？春秋、战国前，善相者多，若推禄命则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命以悦人心，矫言祸福以窥人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜于谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此。会萃数十家之说，章分件析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常，易推也，迹也；变，难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉？廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中。不然，读齐侯之糟粕，其得否未可知也。

李常容书，于中卷论五行最密。浦江吴德先独得其传，言人贵贱贫富寿夭，如季咸之言死生也。前日来，谓某曰：「予欲为今年贡士为灾福书，既豫言逆料，可以验其术，又可取薄资以周吾贫。如是可乎」？某曰：「言人分定，恐好胜者怒；取人金资，恐爱财者鄙。公其审之」。德先曰：「命系五行，自有定论；书取二缗，未为伤廉。子姑为我序之」。某曰：「唯」。

乐出虚，蒸成菌。人皆闻乐之声，而不闻其所以声；睹菌之形，而不睹其所以形，故鲜可与语夫道。夫惟无形也，而能形形；无声也，而能声声，其惟道乎！故无有高下美丑，是非荣辱，皆其自取。万物役役察察，而我独钝钝闷闷。泊兮其未兆，如婴儿之未孩也。则我之所游者，盖未始有夫未始有有者也。夫有有有者，有未始有有者，有未始有夫未始有有者。吾与我相遇于此，而后有有者形，而未始有有者不形。若未始有夫未始有有者，此可以神会而已。道无高下，有滞碍者出，而后高下形。吾知夫高之不可仰，而下之不可举也。故付高下于其自高自下，而吾无高下矣。道无美丑，有附丽者出，而后美丑生。吾知夫虽美之非美，虽丑之非丑，故付美丑于其自美自丑，而吾无美丑矣。道无是非，有偏识者出，而后是非相倾。吾知夫非之果不足以非是，而是之果不足以是非也，故付是非于其自是自非，而吾无是非矣。道无荣辱，有鄙竞者出，而后荣辱相矜。吾知夫荣之果不足以荣辱，而辱之果不足以辱荣也，故付荣辱于其自荣自辱，而吾无荣辱矣。黄帝书曰：「精神入其门，骨骸反其根，我尚何存」？故虽我长存，而所谓高下、美恶、是非、荣辱者，未尝少经乎吾身。身若槁木之枝，而心若死灰，其谁曰不然？以我之存，而有不存者，则知我之亡，有不亡者矣。嗟乎！此理甚明。人亦日用而不知，是以浪死浪生，汩汩无止，汎汎无归，至以身为厌，有以生为劳己者。殊不知自劳尔，生奚劳尔哉？有以物为役己者，殊不知自役尔，物谁役尔哉？故夫莫不饮食也，而鲜能知味也。使之果知味，且安有弃常珍而嗜乎异味哉？惟其不知，是以役役察察于高下、美恶、是非、荣辱之际，而不知夫所以为此者，有自来也。失之己，求之人，操之也惴，而失之也悲。茫乎荒忽，而不知反，可不痛哉！今夫所谓常珍者，盖与我相出没，无待无得，而常自足。推我之所畜，足以覆被万有，而施诸无穷。其德宁不厚耶？则弃此而他求，《经》所谓可惜明月珠与人，人不取。投身入大海，向彼求珠玉。夫舍我之常珍，嗜人之异味，而不知夫有义有命，且有分也。至以此求之，此何异身入大海，而求珠玉者哉？故归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。知其门，归其根，立于不茍之地，行于无妄之田，食于不积之廪，饮于无穷之源；视无睹，听无闻；游乎吾不知其谁之乡，逍遥以忘乎吾年矣。友人曲江邓君子山者，刚介有识。吾尝语之，乃是而喜。故吾乐与子山游，而子山求予名其所居之轩，故以游初名。

六月之杪，予以仓檄至秋浦，寓道纪堂，日趋台治，循墙北邻，见有大题扁，榜曰新安祝秘校，知其为乡人而未之识也。一日过予，自言本儒家者流，谈天说诗，评论人物，衮衮不休。三十年前所得诸公赠语，皆朗诵无遗忘。闻者惊悚，谓君强记若此，使业儒不废，胡可量也？舍是而以五行之说游，不几于左计乎？予谓儒学与艺术，大小虽不同，均可托以行道。严君平卖卜，拳拳依忠孝以教人，此岂直拘泥蓍卦而已哉？五行之说始于箕子之畴，演于刘向之传，至以人之始生年月日、所直日辰支干相生，胜衰死相生，推人寿夭贵贱，则见于唐李常容，近世乃盛行，能造其奥者百不一二。祝君独以儒业此，故其推明辨说，皆有据依，验之多奇中，不止如庸术揣摩迎合，以规小利。士大夫其不敬爱之？所谓铁中铮铮者也。又数日来谒，将东游金陵，抵北固，走淮甸，还道浙右，以达于京，且索诗赠行。予方有公事，未暇著语，姑述其梗概而申告之曰：「君尝业儒，亦闻孟轲氏之言乎？曰：『口之于味也，目之于色也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，命也。有性焉，君子不谓命也』。轲之意盖欲使人知命而不迷其性，尽性而不徒委于命。其以天理人心诏天下后世，最为明切之。君言命，如能持是以游于今之世，而不囿于星翁历史之粗，庶不畔于吾儒。名公钜卿必自有刮目倒屣者」。君曰：「诺，盍为我书之」？